대단원 3단원에 해당하는 프린트입니다. ^^ 시험기간 얼마 안남았는데 열심히 하세요 ^^

외국과 마찰이 일어나다

조선 후기, 서양 열강들이 서서히 조선에 접근하기 시작합니다. 물론 안 좋은 의도로 말이죠 ^^; 자신들의 상품을 팔 시장 확대 측면도 있었고 자신들이 믿는 종교를 포교한다는 측면도 있었습니다. 아무튼 이렇게 열강들과 조선이 접촉하면서 곳곳에서 마찰이 일어납니다. 대표적으로 천주교 박해사건이 있습니다. 

1860년, 러시아가 청으로부터 연해주를 획득하고 조선에 국경을 맞대면서 러시아는 조선에 무역을 요구하는 사건이 발생하기 시작합니다. 흥선대원군은 국내에 들어와있던 프랑스 선교사 세력을 이용하여 러시아를 막으려고 했으나 생각처럼 잘 되지 않았습니다. 국내에서 천주교를 금지 시켜야 한다는 여론도 거세지자 흥선대원군은 대대적으로 천주교를 탄압했습니다. 그것이 바로 병인박해(1866)입니다.

외국과의 마찰은 여기에서 끝나지 않았습니다. 병인 박해가 일어나던 해에 미국 상선인 제너럴 셔먼호가 조선과 무역을 요구하며 대동강을 거슬러 평양까지 나타났는데 이들은 약탈 행위를 자행하고 사람을 죽이는 행위까지 하자 평안 감사였던 박규수의 명으로 제너럴 셔먼호는 파괴가 되었습니다. 

이뿐만이 아니었습니다. 독일 상인 오페르트는 조선에 들어와 무역을 요구했으나 모두 거절 당했다. 이에 앙심을 품은 오페르트는 미국인 자본가와 프랑스 선교사의 지원을 받아 덕산군 관아를 습격하고 밤늦게 흥선대원군 아버지인 남연군 묘를 도굴하려 했으나 실패했습니다. 이에 격노한 흥선 대원군은 서양 세력에 더 강경한 태도를 취하게 되었습니다.

서양 세력이 침공하다

프랑스는 병인박해에 대한 책임을 조선에 물어 1866년에 침공했습니다. 총 두차례 걸쳐 침입한 프랑스 군은 1차 침입 때는 강화도 침략을 위해 이 근처 지리를 작성하고 해도만을 작성했습니다. 2차 침입에서는 본격적으로 강화도를 공격하였습니다. 이들은 압도적인 화력을 앞세워 조선군에 승리를 거뒀습니다. 그로부터 프랑스군은 한달 동안이나 강화도를 점령하였습니다.

양헌수는 프랑스의 막대한 화력을 인지하고 정면 공격으로는 승산이 없다고 판단하여 심야에 군을 움직여 정족산성을 점령하였습니다. 프랑스 군은 이를 알아차리고 정족산성을 공격했지만 조선군을 이기지 못하고 후퇴했습니다. 이 싸움으로 인해 프랑스 군대는 충분히 조선에 복수를 했다고 판단 군을 철수시켰습니다. 그들은 후퇴하면서 외규장각 도서와 은괴 등을 약탈했습니다. 썩을 놈들이죠? -_-

하지만 세상은 넓고 썩은 놈들은 많다고 했습니다. 또 다른 열강 세력이 침입을 감행하는데 그들은 바로 미국입니다. 미국은 제너럴 셔먼호 사건을 핑계로 신미년에 조선에 통상을 요구하며 쳐들어왔습니다. 이것이 신미양요입니다. 미국은 막강한 화력을 앞세워 강화도를 공격했습니다. 이때 어재연이 이끄는 조선군이 격렬하게 항전했지만 어재연 장군이 죽는 등 미국에 크게 패했습니다.

 큰 승리를 거두고 미군은 이제 곧 자신들이 요구하는 통상을 조선이 곧 수용할 것으로 예상했습니다. 하지만 왠걸 우리의 흥선대원군은 똥고집 쟁이였습니다. 흥선대원군은 장기전에 대비하며 서양 오랑캐랑 상종을 하지 않겠다고 천명했습니다. 미군은 자신들의 예상이 빗나가자 적잖이 당황했으며 여러 가지 사정이 겹치자 결국 철수하고 맙니다. 흥선대원군은 신미양요를 승리한 전쟁으로 인식하고 전국에 척화비를 세움으로써 서양 세력과 통상하지 않겠다는 뜻을 천명했습니다.

 <서양 오랑캐가 침범했는데 싸우지 않는 것은 화친하자는 것이요 화친은 곧 나라를 파는 것이다는 내용의 척화비>

병인양요와 신미양요는 승리한 전쟁인가?

과거 우리는 병인양요와 신미양요를 서구에 맞서서 승리한 전쟁으로 평가했습니다. 하지만 병인양요와 신미양요 때 파견된 서양 군대의 규모나 전투의 면면을 들여다 보면 조선의 힘이 강해서 승리한 전쟁이라고 보기가 상당히 어렵습니다. 병인양요와 신미양요에 대한 새로운 평가를 자유롭게 얘기해봅시다. ^^ 

흥선대원군을 둘러싼 오해를 풀자

이번 시간부터 흥선대원군에 대해 배워볼텐데 먼저 흥선대원군에 대한 소소한 오해를 풀면서 시작해볼까 합니다. ^^ 우리가 보통 흥선대원군하면 척화비를 세운 사건으로 인해 개화를 가장 많이 반대한 인물, 꽉막힌 사람으로 인식하는 데 그게 정말 사실일까요?

쉴드를 쳐줄래야 쳐줄 수 없는 막장 정치!

조선 왕조의 역사적 평가가 일제에 의해 많이 훼손되면서 조선 왕조의 역사적 평가를 회복하려는 역사학계에 움직임이 일제 강점기 동안과 광복 후에 활발하게 전개되었습니다. 그래서 요즘에는 조선 왕조를 대놓고 폄하하는 분위기는의 사라졌다고 보시면 됩니다만... 한 가지 도저히 쉴드를 쳐줄 수 없는 막장 정치가 있었으니 그것이 바로 세도정치입니다.

세도정치는 어떻게 시작되었나 그 과정을 봅시다. 탕평정치에 대한 기억을 잠깐 떠올려볼까요? 국왕은 왕권 강화를 위해 붕당 정치에 개입하여 왕권으로 각 붕당을 누름으로써 탕평 정치를 시행했습니다. 자연히 왕에게 권력은 집중되었습니다. 더 이상 신하의 무리인 붕당은 정치에서 큰 힘을 발휘하지 못하고 국왕과 그 친위세력 일부가 정치를 행해왔습니다. 그러던 것이 갑작스럽게 권력의 정점이던 국왕이 병사하자 자연스럽게 국왕이 가지고 있던 권력은 국왕의 친위세력들에게 계승되었고 그 친위세력들의 주인공은 바로 조선조 내내 그 세력을 꺾으려고 기를 썼던 외척이었습니다.

세도정치는 몇몇 가문이 권력을 독점하는 형태였습니다. 특히 권력을 독점했던 유명한 가문들이 바로 안동 김씨와 풍양 조씨 등이었는데 이들은 권력은 나는 새도 떨어트릴 정도였으며 부패의 온상이 되었습니다. 

이들은 비변사의 주요 관직을 독점했고 이를 바탕으로 강력한 권력을 휘둘렀습니다. 특히 관직 매매와 같은 비리가 성행했고 과거 시험 부정을 저지르기도 하는 등 조선 초기와 중기를 거치면서 닦아놨던 정치체제가 무너졌습니다. 중앙에서 세도 정치가 행해지자 지방의 사정도 악화되어 갔습니다. 세도정치가들에게 관직을 사서 수령이 되었던 이들은 본전을 뽑기 위해 미친듯이 백성들을 수탈하기 시작했습니다. 

이들의 수탈은 흔히 삼정의 문란이라는 단어로 설명됩니다. 삼정은 국가 주요 재정 수입원을 말하는데 하나는 토지세(전정), 또 하나는 군정(군포), 마지막은 환곡입니다. 이들은 이 세 가지 세금을 정해진 것보다 많이 걷거나 편법을 써 백성들을 쥐어짰습니다. 이 중에서 가장 문란했던 것은 바로 환곡입니다. 환곡은 곡식이 없는 춘궁기 때에 곡식을 빌려주고 가을에 다시 돌려받는 제도인데 이 과정에서 수령과 아전들은 필요 이상의 이자를 많이 받아챙겼습니다. 어떤는 이자를 본전보다 많이 받기도 했습니다. 

이런 상황을 바로잡고자 정부에서는 암행어사를 파견하기도 했습니다. 하지만 이건 미봉책에 불과했고 오히려 어떤 고을에서는 암행어사가 수령에게 잡히거나 수령과 결탁하는 상황도 발생하기도 했습니다. 

괴상하게 생긴 배가 나타나다

그런데 문제는 사회 내부 안에만 있는 것이 아니었습니다. 서양에서는 자본주의가 독점 자본주의로 발전하고 식민지를 과열 팽창하는 제국주의가 나타나면서 열강들이 아시아에 있는 국가들에게 침략의 손길을 뻗쳤습니다. 따라서 우리나라에도 심심찮게 서양 배가 나타났는데 그것이 바로 이양선(異樣船:: 다를 이, 모양 양, 배 선)입니다. 이양선은 다른 모양의 배라는 뜻입니다. 조선 사람들 눈에는 서양의 배가 신기하게 보였을 겁니다.

이런 이양선들은 우리나라 해안의 깊이나 지도를 그리거나 무역을 할 것을 요구하기도 했습니다. 조선은 이들의 요구에 응하지 않았는데 그 이유는 청나라가 서구에 굴복했던 소식을 접했기 때문에 열강들의 요구에 쉽사리 응하지 않았습니다.

혼란한 시대는 구원자를 바란다

세도정치 기에 백성들은 갈수록 삶이 힘들어지자 현실의 삶을 외면하기 시작했습니다. 그런 모습을 엿볼 수 있는 것이 바로 예언서의 출현과 구원 신앙의 발흥입니다. 예언서들은 지금 시대가 끝나고 새로운 시대가 열린다는 후천개벽상을 주장했고 미륵 신앙이 후삼국 시대에 이어 등장하면서 백성들의 마음을 사로잡았습니다. 

이런 예언 사상이나 미륵 신앙은 예전에도 우리나라에 있던 것으로 별로 특이할 건 없었지만 이 시기 주목할 만한 신앙이 출현하는데 그것이 바로 천주교입니다. 천주교는 17세기에 북학을 주장하는 학자들이 청에서 학문 연구 차원에서 들여온 것이었습니다. 그러던 것이 자생적으로 이 신앙을 믿는 사람들이 생겨나고 점차 민간으로 확산되어나갔습니다.

천주교 사상이 민중들에게 인기가 있었던 것은 모든 사람은 평등하는 것과 내세의 영생을 약속했기 때문에 고통스러운 현실에서 벗어나고자 하는 사람들이 많이 믿었습니다. 그러나 초기 천주교는 제사를 우상 숭배라 생각했기에 제사를 거부해서 정부의 거센 탄압을 받기도 했습니다. 그러나 점차 프랑스 선교사들이 국내에 들어와서 활동을 하면서 그 교세가 날로 확장되어 갔습니다.

이런 천주교의 유입에 자극을 받아 국내에도 새로운 종교가 탄생했는데 그것이 바로 최제우가 창시한 동학이었습니다. 동학은 천주교 사상에 영향을 받고 국내에 이미 있던 사상들을 혼합했습니다. 사람이 곧 하늘(인내천)이라는 것을 내세웠으며 보국안민을 내세워 열강들의 침략 움직임에 강력하게 반대했습니다.

농민이 당당해야 나라가 산다!

조선 후기 하부구조가 변화를 일으키면서 상부구조였던 사상도 변하시작합니다. 바로 새로운 학문 경향인 실학이 나타났는데요. 이 실학은 성리학에서 벗어난 완전히 새로운 이론이기 보다는 성리학을 기반으로 하면서 파생한 새로운 학문으로 파악하는 것이 좋을 듯 싶습니다.

후대에 실학자라고 불리는 학자들은 크게 두 가지 부류로 나뉩니다. 농업을 중시하는 학자들, 그리고 상업을 중시하는 학자들입니다. 농업을 중시하는 학자들은 대표적으로 유형원, 이익, 정약용 등이 여기에 해당합니다. 이들은 농민이 당당해야 나라가 산다고 생각했지요.

이들은 농민들이 당당하기 위해서는 농민들이 자신의 토지를 소유하고 안정적으로 토지를 경작해야 한다고 생각했습니다. 따라서 조선 시대 소수의 지주들에게 토지가 집중되어있는 현실을 개혁하여 다수의 농민들에게 토지를 나눠주는 방법에 대해 생각했습니다. 

유형원은 균전론을 주장했습니다. 균전론의 내용은 모든 토지 소유를 국가의 것으로 하고 백성들에게 일정량의 토지를 고르게 나눠주는 것입니다. 그래서 균전론이지요. 하지만 이 균전론은 신분질서 자체를 부정한 토지제도가 아니여서 사대부들은 농민 보다 많은 토지를 소유하게 했습니다. 또한 상인은 농민이 받는 토지 절반만 지급하는 등 기존의 신분질서에서 벗어나지 못했다는 점이 있습니다.

또 다른 농당당의 대표인 이익은 한전론을 주장했습니다. 한전론은 토지 소유의 하한선을 설정하는 겁니다. 그러니까 최소한 이 정도의 토지는 가지고 있어야 한다는 경계를 주장한 것이죠. 그것이 바로 영업전입니다. 영업전은 농민들이 생활하는 데 있어 최소 이정도의 토지는 가지고 있어야 것을 설정한 토지입니다. 이 영업전은 원칙적으로 매매가 안 되고 영업전 이외의 토지는 자유롭게 매매를 가능하게 했습니다. 이런 주장은 점진적으로 토지 제도를 개혁해나간다는 점에서 현실성이 있었지만 여전히 대규모 토지 소유를 막을 수 없다는 단점이 있었습니다.

마지막으로 농당당의 대표자는 바로 유명한 정약용입니다. 정약용은 두 가지 토지 제도를 주장했습니다. 하나는 여전론이고 하나는 정전론입니다. 농당당 대표 중에 유일하게 두 가지의 토지제도를 주장했죠? 그만큼 농민의 생활에 관심이 많은 학자였습니다. 그럼 여전론과 정전론 제도 하나씩 살펴보도록 하지요.

여전론은 공동 경작과 공동 분배를 바탕으로 한 토지제도 입니다. 말이 어렵죠? 내용은 쉽습니다. 즉, 개인 소유의 토지가 하나도 없고 토지를 한 사회의 소유로 하는 겁니다. 즉, 공동소유하는 거죠. 그리고 공동 소유한 토지를 공동으로 농사를 짓습니다. 그리고 열심한 일한 만큼 배부 해주는 겁니다. 어딘가 많이 본듯한 이론이지 않아요?

여전론은 개인 소유의 토지가 없고 마을이 토지를 공동으로 소유한다는 측면에서 사회주의와 비슷합니다. 생산수단을 개인의 소유가 아닌 사회의 소유로 하는 것이 사회주의 사상의 핵심이니까 정약용의 여전론이 그런 점에서 비슷하죠. 

정약용은 여전론 자체가 당장 실현한다는 것이 불가능하다는 것을 깨닫고 다른 토지제도를 강구했는데 그것이 바로 정전론입니다. 정전론은 예전 중국에도 있던 제도인데 토지를 井자로 구획하는 겁니다. 그러면 토지가 9개로 구획이 되죠? 그리고 8개 가구에 토지를 하나씩 배분합니다. 그러면 하나가 남죠? 하나 남은 토지는 8가구가 공동으로 경작하고 거기서 나는 곡식은 세금으로 냅니다. 이해가 되나요?

상업은 하늘이다!

이제 실학의 또 다른 계파인 상하당을 만나러 가시죠!

상하당의 대표적인 실학자는 바로 유수원, 박지원, 박제가 등입니다. 이들은 농업보다 상업이 살아야 나라가 더 힘이 세진다고 생각했습니다. 이들은 주로 북학파로서 청과 교류하여 청나라 문물을 받아들이려 했습니다. 유수원은 사농공상 순으로 되어있는 직업차별을 없애고 모두 동등하게 취급해야 한다고 주장했습니다. 박지원은 주로 소설로서 놀고 먹는 양반을 비판하기도 했는데 특히 허생전에서는 우리나라의 취약한 상업의 유통구조를 비판하기도 했습니다.

상하당에서 가장 주목해야할 인물은 박제가입니다. 박제가는 이전에 선비들이 가지고 있던 근검, 절약 정신을 비판하고 재물이란 적당히 소비를 해야지만 다시 생산을 할 수 있다는 의견을 피력했습니다. 이는 현대 자본주의 원리와 비슷한 것으로 소비가 생산을 촉진한다는 말과 일맥상통합니다. 이 시기 벌써 그런 생각을 가진 인물이 있었다는 점이 눈여겨봐야할 점이라고 할 수 있습니다.

우리 것이 좋은 것이여!

실학이 대두하면서 또 하나 크게 바뀐 점이 바로 우리 것에 대한 관심입니다. 왜 갑자기 우리 것에 관한 관심이 증가했을까요?

실학은 실사구시 정신으로 성립한 학문입니다. 즉, 사실에 입각하여 진리를 탐구하려는 태도입니다. 때문에 당장 눈에 보이는 사실을 탐구하기 위해 주변을 둘러봤더니 그게 우리나라였던 겁니다! 자기 나라의 역사, 지리, 글을 연구해야 진정한 학문을 탐구할 수 있다는 마음가짐으로 이 시기 우리나라 고유의 역사와 지리, 글에 대해 연구를 하기 시작했습니다.

우리나라 역사를 연구하는 움직임은 옛날부터 있었지만 조선 중기 시절에는 중국 중심 사관에 입각한 것이었습니다. 그러나 실학이 대두하면서 그 움직임이 바뀌기 시작합니다. 동사강목은 중국 중심 사관을 비판하고 민족사의 독자적 정통성을 수립했습니다. 유득공의 경우 발해고를 저술해 발해에 대한 역사를 서술함으로써 발해에 대한 관심을 불러일으켰습니다.

지리 쪽에서는 김정호의 대동여지도와 이중환의 택리지가 눈여겨 볼만합니다. 대동여지도는 아주 정교하게 잘 만들어진 지도로 목판에 새겼다는 점에서 대량생산을 시도하려 했다는 점이 흥미롭습니다. 택리지는 일종의 지리서로 각 지방의 자연환경, 풍속 등이 자세히 적혀 있어 그 가치가 매우 높습니다.

끝으로 우리 한글에 대한 관심도 높아저서 훈민정음을 연구하는 움직임이 나타났는데 신경준의 훈민정음운해가 이 시기 편찬되었습니다.

과학기술이 쑥쑥

또 한 번 얘기가 나오지만 실학은 실사구시의 학문이라고 했습니다. 그러니까 아무래도 현상이나 현실 문제에 관심이게 마련이어서 과학, 기술에 관한 관심도 남달랐습니다. 특히 서양의 과학, 기술이 청을 통해 전파되면서 서양 것이라도 과학과 기술이 조선의 실정에 맞다고 판단하여 받아들이기 시작했습니다.

서양의 달력인 시헌력이 도입되기 시작했고 세계 지도인 곤여만국전도가 전래되었습니다. 특히 곤여만국전도는 당시대부들의 세계관을 바꾸어놓기도 했습니다.

이외에도 정약용은 서양의 서적을 보고 거중기를 고안하기도 하는 등 서양 과학기술을 그대로 받아들이는 것이 아니라 나름대로 우리나라 것으로 소화해서 발전시켰습니다. 

실학의 의미는 뭘까?

실학은 실사구시학을 바탕으로 발전한 학문입니다. 우리나라 교과서에서는 실학과 성리학을 전혀 다른 학문으로 취급하는 경향이 있는데 사실 실학은 성리학에서 나온 학문이니 만큼 그 뿌리는 성리학에 있다 할 수 있습니다. 하지만실학과 성리학이 아주 같다고는 할 수 없는데 실학이 성리학에 비해 다른 점은 성리학 보다는 좀 더 사실과 제도 등 현상적 문제에 관심이 많았다는 점입니다. 그러다 보니 우리 역사, 지리, 글에 관심이 많아지고 토지제도나 상공업 진흥 등에 대한 학자들의 연구도 활발하게 진행되었습니다. 이로써 우리나라는 중국을 중심으로 하는 세계관에서 벗어나게 됩니다. (뭐 저는 동의하지 않지만 ^^; 이 이야기는 나중에 시간이 되면 심화 파트에서 다루기로 하지요.)

문화를 향유하는 계층이 넓어지다

조선 후기 하부구조의 생산력이 증대되면서 문화를 향유하는 계층의 폭도 증가됩니다. 농업생산력 증가와 상공업의 발전으로 일반 서민들도 문화를 즐길만한 여유가 생기기 시작합니다. 이들 서민은 양반문화처럼 격식에 얽매이지 않고 자유로운 형식을 바탕으로 예술활동을 합니다. 특히 길이의 제한이 없는 사설시조와 같은 것들이 이 당시 서민 문화가 어떤 것인지를 대표적으로 보여준다고 할 수 있습니다. 

두터비 리를 물고 두험 우희 치라 안자  것넌 山(산) 라보니 白松骨(백송골)이 잇거 가슴이 금즉여 풀덕 여 내다가 두험 아래 쟛바지거고  모쳐라 낸 낼싀만졍 에헐질 번괘라. <진본 청구영언> - 작자미상

이 사설시조를 보면 그 당시 서민들이 현실을 어떤 눈으로 바라보고 있는 지 여실히 드러납니다. 이런 사설시조 외에도 한글소설이 등장하고 판소리와 탈춤이 등장을 하여 서민 문화를 좀 더 풍요롭게 만들었고 또 이런 문화를 통해 민중의 의식 수준은 높아져 갔습니다.

서민 문화 발달은 다른 영역에도 자극을 주었는데 특히 그림에서 두드러졌습니다. 특히 풍속화가 발달했는데 서민들의 애환이 담긴 그림이 많아 조선 후기 삶을 짐작할 수 있는 좋은 자료가 됩니다.

또 하나 산수화에도 많은 변화가 나타났습니다. 이전까지 산수화는 실제 풍경을 보지 않고 상상으로 그린 것이 대부분 이었지만 진경 산수화는 실제 경치를 보고 그렸다는 점이 다르고 중국의 경치가 아닌 우리나라 경치를 그렸다는 데서 우리나라 풍경에 관한 자부심을 볼 수 있습니다.

특히 이 시기에는 서양 화법에서 도입된 원근법도 사용되어 보다 다양한 화풍이 적극적으로 도입되고 있었음을 알 수가 있습니다.
 

조선 후기 하부구조가 변하기 시작하다!

 제목에 이상한 얘기가 등장했네요. 하부구조? 하부구조는 무슨 말일까요? 자 이 얘기를 이해하기 위해서 우리는 한 사람을 만나야 됩니다. 누구냐구요? 바로 Karl Marx!

칼 맑스는  자신의 이론을 전개해나가면서 다음과 같은 이론을 전개했습니다. 그것이 유명한 유물론이며 유물론에 따르면 하부구조가 상부구조를 지배합니다. 이게 도대체 무슨 소리냐구요?

자, 한 사회를 두 가지 구조로 나눕니다. 하부구조는 경제에 관련된 것들 예를 들면 농업, 산업과 같은 것들입니다. 그리고 상부구조는 하부구조를 기반으로 생겨나는 정치, 철학, 사상입니다. 마르크스에 따르면 하부구조가 변화하면 하부구조를 기반으로 하는 상부구조도 변화합니다. 즉 생산력의 획기적인 변화가 발생하면 그 시대의 철학이나 정치체제도 바뀌게 되는데요. 예를 들면 프랑스 대혁명도 당시 생산력의 증대로 말미암아 상부구조가 그 변화의 힘에 의해 정치체제가 바뀌는 걸로 설명할 수 있습니다.

얘기가 길어졌지만 어쨌든 조선 후기에 마르크스가 얘기하는 하부구조가 변화하기 시작합니다. 지난 시간 얘기한 농업 생산력 증대도 그러하고 오늘 얘기를 할 상업의 발전도 그러합니다.

농업 생산력이 증대되고 수공업도 활발해지면서 조선 시대 억눌려 있었던 상업이 서서히 기지개를 펴기 시작합니다. 특히 대동법의 시행으로 상업이 더 활성화 되는데 국가에 관수품을 조달하던 공인은 상업 활성화를 이끌었스니다. 또한 국가에서 공식으로 인정해준 공인외에도 사상들이 점점 성장해나갔는데요. 그들은 시전상인들이 행사하는 금난전권(난전을 금지할 수 있는 권리)을 피해 4대문 밖에 있는 종루, 칠패, 이현, 송파에서 상권을 형성했습니다.

사상들이 더욱 성장하고 난전을 막을 수 없게 되자 결국 육의전을 제외한 시전들의 금난전권이 폐지되기에 이르는데 이것이 신해통공이고 1791년에 일입니다. 금난전권이 폐지되자 상업의 발전은 이제 막을 수 없는 대세가 되었습니다. 상업의 발달은 서울 뿐 아니라 전국적인 현상이 되어 지방에서도 상업이 활성화 되기에 이릅니다. 개성의 송상을 비롯하여 청과 주로 무역을 하던 의주의 만상, 일본과 무역을 하던 동래의 내상, 평양의 유상 등의 활약이 두드러졌으며전국에는 장시과 활발하게 열렸습니다. 또한 장시와 장시끼리 연결되어 유통망이 조직되었고 이러한 유통망을 기반으로 운송업이 발달합니다. 운송업에 전문적으로 종사한 상인들도 나타나는데 이들은 서울에 경강 상인들입니다. 이들은 주로 배를 가지고 서남 해안을 오고 갔습니다. 이런 상업 활동이 활발해지자 부를 축적해나가는 사람들이 생겼는데 그들은 도고라고 불리는 존재들입니다. 이들은 축적된 자본을 바탕으로 독점적 도매상이 되었습니다. 

장시와 포구를 중심으로 유통 네트워크가 구축되다

상업이 발달하고 그에 따라 장시와 포구들이 발달하자 장시와 포구를 중심으로 일종의 유통망이 형성되기 시작합니다. 보따리 장수들인 보부상은 장날에 맞추어 각 장시들을 순회하면서 각 장시들이 연계되었고 일부 지역 장시는 오일마다 장이 서는 것이 아니라 상설로 장이 열려 상업 도시로 발전했습니다.

장시와 더불어 포구도 발달했는데 포구는 우리 생각보다 훨씬 중요합니다. 왜냐하면 기차가 발달하기 이전 시기 대부분의 교통로는 수로를 의지했기 때문에 포구가 중요한 위치를 가지고 있습니다. 포구는 주변에 장시와 연계되어 유통 거점이 되기도 했지요. 

이렇게 상업이 발달하고 돌아다니는 사람들의 수가 증가하자 숙박업이나 운송업, 창고업 등 상업에 필요한 여러가지 것들이 생겨나고 이를 담당하기 위해 객주, 여각이 발달했습니다. 

국내 상업 발달과 더불어 대외 무역도 활기를 띠었습니다. 국제 무역은 크게 개시와 후시로 나누는데 개시는 국가가 공식 허용한 무역이고 후시는 그렇지 않은 무역 형태를 말합니다. 개시 무역은 국가가 공식으로 허용하여 교역 물품과 교역량이 정해져 있어 이에 만족하지 못한 사람들이 후시 무역을 한 것입니다. 후시 무역이 확대되면서 지방의 상단 들이 성장하는데 이들이 앞서 말했던 만상, 송상, 내상들입니다.

http://blog.naver.com/todaypia?Redirect=Log&logNo=130092794771&jumpingVid=7CDBE37545F0C0A1F23C675B389FA5C322ED(만상의 모습, 만상의 임승옥이 승부수를 던지는 장면)

쩐의 시대가 도래하다

조선 후기 상업이 발전한다는 것 까지는 잘 알았죠? 조선에서 상업이 발전하면서 획기적인 변화가 하나 일어나는데 그게 바로 화폐의 보급입니다. 우리나라 화폐의 역사는 고려시대까지 거슬러 올라가나 만들어지기만 했다 뿐이지 실제로 사용되는 건 바로 조선 후기에 와서입니다. 상업이 발전하자 사람들은 돈의 편리함에 대해서 알기 시작했고 자연스럽게 화폐가 보급된 것이죠. 하지만 사람들이 화폐를 처음쓰다보니 특이한 현상이 나타나기 시작하는데 그게 바로 돈이 부족해주는 현상입니다. 

돈을 처음 가지게 되었을 때의 상황을 생각해봅시다. 돈이 참 신기했겠지요. 돈으로 물건을 살 수 있으니까요. 그래서람들이 곰곰히 생각을 해봤습니다. 아 돈이 가장 가치가 높은 거구나. 그러고 돈을 안 쓰고 모으기만 했지요. 사실 돈의 진정한 가치는 돈을 쓰는 데서 나오는 것입니다. 모으기만 하면 뭘 하나요. 그걸로 물건을 사야 돈으로서 역할을 하는거죠. 아무튼 화폐 유통이 초기이다 보니 사람들은 그런 인식이 부족했나 봅니다. 그래서 돈을 쓰지 않고 모으기만 하자 돈이 부족해지는 현상이 나타난거죠.

아무튼 이런 현상도 다 화폐 경제가 활성화 되어가는 과정에서 나타났던 현상들입니다. 돈이 부족해졌다고 해서 이제는 화폐를 없앨 수 없었겠지요. 한번 구르기 시작한 돌은 멈출 수가 없는 법입니다. 화폐 경제가 발전해가면서 화폐 대신 어음, 환 등 신용 화폐 등도 생겨나고 대규모 상거래도 나타났는데 이것을 볼 때 조선의 상업이 기지개를 펴고 있으며 서서히 상업자본이 축적되어 가고 있음을 알 수 있습니다. 어 그런데 이거 어디서 많이 본 장면 아니지 않나요?

영국과 조선의 발전 과정이 비슷하다고? 

그것이 바로 유럽의 상업혁명 발전과정이랑 비슷하죠? 상업이 발달하면서 상인들을 중심으로 상업자본이 축적, 축전된 상업 자본이 수공업자들을 지배하기 시작하여 선대제가 나타나는 설명. 이게 일명 조선에도 자본주의의 씨앗이 자라나고 있었다는 설명인데 사실 무리가 많은 설명입니다.

이런 설명은 왜 나오게 된걸까요? 이것은 일제가 조선은 무능한 나라였고 우리에게 먹힐 수 밖에 없는 운명이었다는 설명에 맞서기 위해 조선은 잘 발전하고 있었는데 일제가 침략해서 시망했다고 반론을 펴는 과정에서 탄생한 설명입니다. 예전에는 각광을 받는 이론이었으나 지금의 식민사학자라고 엄청 욕먹고 있는 이영훈 교수에게 이 이론이 무참히 짓밟힌 후로 거의 폐기처분 되었습니다. 왜 그런걸까요?

영국에서 자본주의가 싹트고 산업혁명이 발생한 것은 굉장히 굉장히 굉장히 우연한 계기이기 때문입니다. 사실 말이 좋아 상업자본이 축적되고 그것이 산업혁명으로 이어졌다지만 그 연결고리가 매우 모호합니다. 따라서 영국을 제외한 다른 나라들의 산업화는 본질적으로 다른 나라에서 이식된 것입니다. 그러니 조선에도 자본주의와 산업화의 씨앗이 자라고 있었다고 볼 수 없습니다. 게다가 이런 주장은 자본주의와 산업화를 인간 역사 발전 필수 요소로 간주함으로써 그렇게 발전하지 못했던 다른 나라들을 싸그리 무시하는 경향이 있습니다. 

좀 어려운 얘기가 나왔는데 이런 사실 정도는 한국사를 배우는 입장에서 조금쯤은 기억해볼만 합니다. 아시겠지요? 역사는 다양한 사고와 논리가 중요하니까요.

신분질서가 요동치다

조선후기 농업, 상업, 수공업이 어떻게 발전했는지 잘 보았을 겁니다. 이런 것들은 앞서 마르크스의 이론에 따르면 모두 하부구조에 해당되는 것입니다. 이런 하부구조가 변화하면서 상부구조가 변하기 시작했는데 여기서 살펴볼 것은 바로 신분제입니다. 

졸부들이 갑자기 돈을 많이 가지면 원래부터 우리는 상류층인양 행세하고 싶기 마련! 조선후기에도 이와 비슷한 움직임이 나타나기 시작했습니다. 농업을 통해 부를 축적한 부농, 상업을 통해 부를 축적한 상업자본가, 수공업을 통해 부를 축적한 독립 수공업자들이 나타나면서 기존의 신분질서가 흔들거립니다. 이런 신흥 자본가들은 공명첩이라는 것을 구입하여 합법적으로 신분상승을 이뤘습니다.

이런 합법적인 방법도 있었지만 족보를 사거나 혹은 위조하는 불법적인 방법을 통해 조선 후기 양반의 비율은 비약적으로 상승하기 시작합니다. 지금 주변을 보면 양반 아닌 사람들을 찾아볼 수 없는 이유가 여기에 있습니다. ㅎㅎ

이렇게 부유한 층이 신분을 상승하는 경우도 있었지만 반대로 신분이 내려 앉는 경우도 있었습니다. 농사를 짓는 농민들은 자신의 토지를 잃고 하루하루 노동을 해서 살아가는 임노동자가 되거나 아니면 영세 상인으로 살아갔습니다. 양반 중에서도 일반농민과 다름 없을 정도로 몰락한 양반이 탄생되었는데 이것이 바로 잔반입니다.

이처럼 조선 후기 신분 질서가 요동하면서 점점 양반은 늘고 상민이나 노비는 줄어드는 모습을 보여주었습니다. 이렇게 되면 어떤 문제가 발생할까요? 바로 세금을 내고 군역의 의무를 지는 상민의 수가 없어지기에 이릅니다. 국가 입장에서 양반이 느는 것은 상관없지만 상민의 수가 줄어드는 것은 매우 치명타라고 할 수 있습니다. 따라서 상민의 수를 어떻게든 유지하기 위해 순조 때 천민이었던 공노비를 해방하여 상민으로 만드는 조치를 단행하기도 했습니다.

중간에 끼인 아이들이 자신의 권리를 요구하다

조선시대 이도 저도 아닌 중간에 낑긴 아이들이 있었는데 그들이 바로 서얼과 중인들이었습니다. 서얼은 양반의 자식이지만 어머니가 정식 부인으로 인정받지 못한 첩이기 때문에 평민은 아닌데 양반은 아닌 굉장히 애매모호한 존재로 취급받았습니다.

서얼 뿐 아니라 주로 전문 기술직을 맡았던 중인들도 신분상승 욕구를 표출하기 시작합니다. 이런 중간 계층들의 신분상승 욕구는 신분질서가 동요하는 조선 후기에 더욱 분명해집니다. 서얼들은 집단 상소 운동을 전개하여 자신들의 관직 진출 제한을 없애줄 것을 요구하기도 했고 정조 때는 실제로 서얼들이 정치권에 진출하여 나름 중요한 역할을 하기도 합니다. 이런 서얼들의 움직임을 보고 중인들도 자극을 받아 대규모 상소 운동을 벌였지만 중앙정부가 이런 요구를 무시했습니다. 대신 중인들끼리 똘똘 뭉쳐 그들만의 문화를 향유했는데요. 특히 시를 짓고 즐기는 일종의 동호회인 시사를 만들어 활동했습니다. 이런 문화는 양반들만 즐기던 것인데 중인들도 이 같은 문화를 즐김으로 해서 문화적인 신분차이가 없어지는 형태를 볼 수 있습니다.

향촌에서 파워 게임이 시작되다

신분질서가 요동치면서 향촌 사회 내에서도 그 변화가 나타나기 시작합니다. 새롭게 권력을 얻은 사람들인 부농층은 경제력을 바탕으로 기존 사족들을 밀어내고 향촌에서 지배권을 다지려고 했습니다. 이들 신흥 향촌 세력들을 신향이라고 하는데 이들은 수령과 향리들과 결탁해서 향촌 사회에서 영향력을 확대해나갔습니다. 

기존에 있던 사족들은 구향이라고 불렀는데 이들 앉아서 권력을 빼앗기고만 있지 않았습니다. 그래서 신향과 구향간에 싸움이 일어났는데 이 싸움을 통해 득을 본 건 어이없게도 수령과 향리들이었어요 ^^; 구향과 신향 어느 한 쪽이 완벽하게 향촌의 지배권을 가지지 못했기 때문에 수령을 견제할만한 세력이 사라져버린 셈이 되었지요. 그래서 힘이 강해진 수령과 향리들이 마음껏 백성들을 수탈하게 되었고 그래서 대규모 민란이 19세기에 발생하게 됩니다. 슬픈 현실이네요 ㅠㅠ

왜 강이 주요 교통로로 사용되었을까?

조선 후기 상업 중심지를 보면 대부분 강을 끼고 발전했는데 그 이유는 조선시대 주요 교통로가 강이나 수운이었기 때문이었습니다. 그렇다면 왜 조선시대는 육로 대신에 강을 교통로로 선택했을까요? 그 이유를 말해봅시다.

조선은 고요의 나라? 천만에!

선생님이 예전에 했던 큰 착각 중에 하나이기도 하며 지금은 가장 듣기 싫은 소리 중 하나가 바로 조선은 고요의 나라, 우리나라는 침략을 당하기만 한 나라라는 얘기입니다. 이건 진짜 대표적으로 잘못된 얘기이며 개풀 뜯어먹는 소리입니다-_- 아니 사람사는 나라가 어떻게 조용하기만 하고 우리는 침략한 적이 없다는 건 도대체 어디서 나온 얘기입니까? 조선만 해도 4군 6진의 개척, 쓰시마섬 정벌, 나선 정벌 등은 다 다른 나라 얘기인지 궁금하기만 합니다. 어찌되었든 간에 이번 시간에는 조선에 대한 대표적 오해 중 조선은 발전이 없었다는 오해를 깨보는 시간이 되겠습니다.

조선은 500년 내내 침체 되어 있는 나라가 아니었으며 오히려 약동하는 나라였습니다. 약동하는 조선의 모습을 보여주는 대표적인 예가 바로 대동법입니다. 전근대 시대 대표적인 세금 수취 제도는 바로 당나라 때 마련된 조용조 제도입니다. 조용조는 총 세가지 세금으로 구성되어있으며 밭에서 나는 곡물의 일정량 이상을 받는 조, 백성들을 징발하여 군대를 보내거나 공사판에 보내는 용, 또 하나는 지역 특산물을 바치는 조가 그것입니다. 대동법은 바로 특산물 세금인 조에 관련된 것입니다.

붕당이 당쟁이라고? 붕당은 정당정치의 기초다!

대부분의 사람들이 조선하면 가장 먼저 떠올리는 것이 바로 당파싸움입니다. 혹자는 조선이 당파싸움 때문에 멸망했다고 평하기도 하는데 그것은 대단히 잘못된 견해입니다. 왜냐하면 당파싸움 때문에 조선이 멸망했다는 주장은 일제가 조선을 식민지배하면서 퍼트린 설이기 때문이죠.

그러나 붕당정치는 우리가 생각하는 당쟁과 같은 것이 아닙니다. 당쟁과 붕당이 얼마나 다른지 한 번 살펴봅시다. 당쟁이라는 것은 기본적으로 당에 이익을 기반으로 해서 움직이는 겁니다. 그리고 이 때문에 생겨나는 다툼은 국가 정책을 개선하는 방향이 아닌 소모적인 공방일 뿐 국가 정책은 1g도 도움 안 됩니다. 그러나 붕당은 공론으로 움직입니다. 공론은 여러 사림들의 의견을 폭넓게 수렴하는 것입니다. 지금으로 따지자면 여론 같은 것이죠. 이 공론은 한 사람의 이익이 아니라 공공에 도움이 되는 방향으로 진행되는 것입니다. 따라서 붕당이 오늘날 정당 정치와 유사한 면이 있다고 하는 겁니다. 

하지만 붕당정치가 늘 긍정적이지만 않았습니다. 붕당정치가 부정적인 모습을 보이지 시작하는 것은 '환국'이 나타나면서부터 입니다. 경신환국(1680년) 때 이르면 각 붕당을 인정하고 공존하는 형태가 아닌 일당 독재가 나타나기 시작하며 정치싸움에서 밀린 붕당은 대부분 숙청당하는 상태에 이르게 됩니다.

두번째 물결이 밀려오다

여러분 혹시 앨빈 토플러의 제3의 물결이라는 책을 보셨나요? 음... 안봤겠죠?;; 어쨌든 거기에 보면 인류는 세번에 획기적인 전환점을 맞이하는데 첫번째는 농업혁명으로 농사가 처음 시작된 것이고 두번째는 산업혁명으로 인간의 힘 외에 다른 동력을 사용하여 대량으로 상품을 생산하는 체제를 수립합니다. 그리고 세번째는 우리가 실감하고 있는 정보혁명으로 인터넷의 발명으로 밀려온 변화를 얘기합니다. 

자 그러면 어떻게 해서 산업혁명이 발생했는지 알아봅시다. 산업혁명이 진행되기 전에 상업 자본이 먼저 축적되기 시작했는데요. 아메리카 대륙의 발견으로 인해 유럽은 광대한 해외시장을 얻었으며 아메리카에서 엄청난 양의 금과 은이 들어왔습니다.

아메리카에서 들어온 막대한 은을 바탕으로 유럽의 상인들은 자신의 부를 축적한 상인들이 자신들이 직접 상품 생산에 나섰습니다. 그들은 막대한 자본을 바탕으로 수공업자들을 고용합니다. 여러 수공업자들을 고용해서 그들에게 미리 원료와 임금을 지급하고 완제품을 거둬 가는 방식을 도입했습니다. 이를 선대제라고 하며 다수의 수공업자들이 모여 생산하는 방식을 매뉴팩처라고 부릅니다. 이런 방식은 자본가가 중심이 되어 노동자를 고용하는 자본주의적 방식으로 이후 산업혁명를 발판으로 이런 방식은 더욱 심화됩니다.

산업혁명은 먼저 영국에서 시작됩니다. 산업혁명에서 중요한 것은 인간이나 수력의 힘을 이용하지 않고 기계의 힘으로 대량의 상품을 생산하게 되었다는 것입니다. 그렇다면 어째서 이런 산업혁명이 영국에서부터 시작되었을까요? 영국의 상황을 봅시다.

영국은 당시 인클로저 운동이 일어나고 있었습니다. 인클로저(Enclosure)이라는 뜻은 자신의 땅에 울타리를 친다는 의미로 이제까지 농사 짓는 토지에 울타리를 치고 그 안에 양을 기르는 것을 말합니다. 지주들이 양을 길러 면직물을 만드는 원료를 공급하는 것이 농사를 짓는 것보다 더 남는 장사라고 생각했기 때문이죠. 이로 인해 대다수 농사 짓는 농민들은 자신의 농토를 잃고 거리로 나안게 됩니다. 이들은 일자리를 찾아 도시로 몰려들었습니다. 이런 값싼 노동력이 풍부해지고 면직물을 수요도 급증하자 더 빨리 더 효율적으로 면직물을 생산할 방법이 고안되기에 이릅니다. 그것이 바로 증기기관의 발명이고 이런 증기기관은 인간과 수력 외의 동력을 사용하여 기계를 돌려 면직물을 빠른 시간에 대량으로 생산을 했습니다.

영국에서 시작된 산업혁명은 곧 다른 나라에도 퍼져 나갔으며 증기기관 외의 기술도 눈부시게 발전하기에 이릅니다. 증기기관차가 발명되어 철도가 개통되어 과거의 시간과 공간을 해체시켰습니다. 또한 전신과 전화도 발명되었습니다. 이와 같은 교통과 통신의 발달은 상품을 팔 수 있는 시장을 확대시켰습니다. 

이렇게 시장이 확대되고 자본주의가 발전하면 좋을 줄 알았죠? ㅋㅋ 원래 빛이 있으면 어둠이 있는 법. 자본주의가 발전함에 따라 안 좋은 점이 발생합니다. 그것이 바로 자본가의 횡포입니다. 자본가가 생산수단을 독점했기 때문에 자본가 밑에서 일을 하면서 살아갈 수 밖에 없는 노동자 계급이 나타납니다. 노동자 계급은 자본가에 비해서 수는 많았지만 자본가가 생산수단을 독점한 바람에 힘이 약했습니다. 반면 자본가는 생산수단을 틀어쥐고 노동자들을 최대한 부려 최대의 이윤을 얻으려했습니다. 이 당시 나타났단 안 좋은 상황이 바로 어린아이까지 최대 19시간가까이 노동시키는 악행이 나타났습니다. 이에 노동자들은 점점 힘을 합쳐 노동자들에게 대항할 결심을 하게되었습니다. 그리고 자본주의 체제에 대해 비판을 가하기 시작하는데 이것이 바로 사회주의입니다.

사회주의는 자본가가 독점한 생산수단을 사회화 하자고 주장을 했기 때문에 사회주의라고 불렀습니다.  이런 주장은 마르크스에 의해서 체계화 되었습니다. 마르크스는 자본주의 모순이 심화되면 무산계급(프롤레타리아)가 혁명을 일으켜 유산계급(부르주아)을 타도하여 사회주의 국가를 건설하고 최종적으로는 공산사회를 건설한다고 했습니다. 이때 계급이 소멸된다고 했는데 사회주의 실험은 소련이 붕괴도면서 사실상 실패로 돌아가지요. 이 얘기는 아주 나중에 다루겠습니다. ^^

자본주의가 갈때까지 가다

19세기 후반에 들어서면 산업 혁명으로 인해 서양에 자본주의는 비약적으로 발전하게 됩니다. 지금이야 독점 자본을 견제하는 법도 있지만 그 당시에는 그런 것들이 없었기 때문에 거대 자본이 엄청난 성장을 이루게 됩니다. 영국에는 1% 소수의 기업이 원료의 70%, 생산의 50%를 점유하게 됩니다. 이 거대 자본은 다른 소자본 회사를 인수하거나 경영권을 장악하면서 더 강해졌고 국가를 압박할 만한 수준에 이르게 됩니다. 이 거대 자본은 자신의 자본을 투자하여 새로운 이윤을 창출할 곳을 찾는데 국내 시장은 이미 자신들이 장악하고 있고 포화상태이기 때문에 눈을 해외로 돌립니다. 국가를 압박할 힘까지 있었던 이들은 국가를 압박하여 해외 식민지를 개척하게 되는데 이것이 이른바 제국주의의 시초입니다. 

신민(臣民)이 국민(國民)으로!

드디어 3단원이네요. 그런데 3단원을 딱 피자마자 어? 한국사 시간인데 왠 세계사? 하실겁니다. 여러분 국사에서 한국사로 바뀐 이유가 바로 여기에 있는 겁니다. 원래 한국의 역사는 세계의 역사와 무관하지 않습니다. 한국 역시 세계의 여러 나라의 하나이며 세계의 움직임에 한국의 역사도 발맞추어 나간 것입니다. 자, 그럼 한국이 조선 후기에 접어들고 있을 때 서양은 어떤 변화가 있었는지 살펴봅시다.

유럽권에서 가장 큰 변화를 일으켰던 사건이 무엇이 있을까요? 여러가지가 있을 수 있지만 단연 충격적인 사건은 바로 프랑스 대혁명(1789)입니다. 왜 그럴까요? 왕이 시민들의 손에 의해 죽임을 당하기 때문이죠. 물론 다른 나라에서도 이 같은 사례가 없었던 것은 아니나 이 혁명이 끌고온 파급을 생각한다면 프랑스 대혁명 때 루이 16세가 죽었던 것은 전 유럽을 충격으로 빠트렸습니다.


<앙시앵레짐, 구제도의 모순. 1, 2 신분은 온갖 특권을 누리며 세금을 내지 않지만 3신분은 그렇지 못했다>

프랑스의 상황은 심각했습니다. 구제도의 모순이라 불리는 문제가 프랑스 사회를 짓누르고 있었습니다. 소수의 1, 2신분들은 온갖 특권을 독점하고 세금 조차 내지 않았지만 대다수 국민들인 3 신분은 무거운 세금을 부과하면서도 정치 참여는 하고 있지 못했습니다. 이런 상황에서 미국 독립전쟁을 도와주느라 재정이 파탄난 프랑스 정부는 새로운 세금을 부과하기 위해 3부회의를 소집합니다.

원래 이 3부회는 귀족들이 소집을 요구한 것으로 3부회를 소집하여 왕권을 억누르고 귀족의 권한을 강화시키려는 계산이었으나 오히려 제 3신분의 불만이 이 회의에서 터져나옵니다. 그래서 프랑스 대혁명을 일컬어 귀족이 먼저 시작했다고 말을 합니다. 어쨌든 3부회의에서 제 3신분은 이제까지 투표방식을 거부하고 머리수 표결과 제3신분 대표수의 증원을 요구했습니다. 그러나 국왕이 들어주지 않자 제 3신분은 스스로 국민 의회를 만들고 자신들이 진실로 국민을 대표하는 기구임을 선언했습니다.